材料一 “ 道之出 ” , “ 唯天子受命,天下受命子 ” 。又谓 “ 天道之大者在阴阳,,刑。杀而德主生。是故居大夏而以生育长养为事,居大冬而积于空虚不用之处。以此见天之不任刑也 ” 。 “ 者承天意以从事,故教而不任刑。刑者不可以治世,犹阴之不可岁也 ” 。《举贤良对策》谓 “ 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。 ...... 臣闻天之所大奉使之者,必有非人力所能致而自至者。此受命之 ” 。 —— 摘编自《中国政治思想史》 材料二 、用太极或太虚的气一元论,结合易传的宇宙论模式,建立起抗衡佛老的本体宇宙论。二程用 “ 天者理也 ”“ 性即理也 ”“ 格物即穷理 ” 重新解释经典的内涵,从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。把这一理学发展为以 “ 理气 ”“ 心性 ”“ 格致 ” 问题为中心的 “ 致广大而尽精微 ” 的全面体系。陆九渊以及明代的守仁提倡 “ 心即理 ”“ 知行合一 ”“ 致良知 ” ,认为人心即是道德主体,心能自身决定道德规范,突出了道德实践中的主体性原则。理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想,典型地表达在的四句话, “ 为天地立心,为生民立命,为往绝学,为开太平。 —— 摘编自《中华文明的核心价值 —— 国学流变与传统价值观》 (1) 根据材料一概括思想的特点,并结合所学知识说明其影响。 (13 分 ) (2) 根据材料二概括宋明理学的发展趋势,并结合所学知识说明其发展的原因。 (12 分 )