沙特教法学家穆罕默德 ·纳斯鲁丁·阿尔巴尼( Muhammad Nasiruddin al-Albani )在其著作《穆斯林妇女装束》一书中指出,服饰的选择和佩戴主要用来遮蔽 “羞体”( ' wrah ),但穆斯林妇女的面部并不可算作羞体,在先知时代,穆斯林妇女出现在清真寺、市场甚至战场等公开场合,她们的面部加遮盖的,而先知对此并未加以指责,这便说明穆斯林在公开场合对面部进行遮盖并不是其必须要履行的宗教义务。他在书中还提及了先知与青年法勒 ·本·阿巴斯( Fadl bin Abbas )之间发生的故事:法勒跟随先知去礼拜,一名年轻貌美的女子向先知请教宗教问题,法勒被所吸引,不禁双眼直直盯着女子的面容,先知见状,轻轻地用手托着法勒的下巴将他的脸转向了别处,法勒顿时羞愧无比,不敢再望女子的面容。对于两性之间在公众场合的相互吸引,先知并未对普通穆斯林女子提出对其面容进行遮盖的要求,但却对穆斯林男子明确了基本的行为准则。在公开场合中,为避免有伤风化的事情发生,先知更倾向于对男性的行为进行管制和约束,而不是直接要求对女性的行为进行约束。有学者认为,从根本上讲伊斯兰教对妇女着装朴素低调的要求,主要是提醒男性在公共场合对个人的思想和行为进行约束和自律。从这一角度来讲,头部遮盖虽然是妇女的着装形式,但这一行为直接 “喊话”的对象却是男性。 从历史的角度来看,伊斯兰教对妇女的着装向来是较为宽容的,从 “逊奈”到众多伊斯兰学界泰斗的言行记录,都未曾出现强制妇女进行头部和面部遮盖的律法条文,也未妇女因为拒绝头部遮蔽而受到惩处的记载。我们若结合公元七世纪阿拉伯半岛的社会环境对《古兰经》中相应的章节进行分析,便可以了解到当时对头部进行遮盖的已不限于穆斯林妇女,男性也同样用头巾对头部进行了遮盖(正如现在阿拉伯世界、尤其是海湾国家的男性装束一样),非穆斯林妇女也对头部进行了遮盖,这其中的原因或许可以归结为两点:其一为叶时期当地习俗的延续;其二为阿拉伯半岛炎热的气候条件使然。时过境迁,在二十一世纪的今天,全球穆斯林数量已突破16亿大关,分布在世界的各个角落,在穆斯林妇女着装的问题上是否依然需要“机械地”恪守1400多年前阿拉伯半岛的习俗呢?是否应当像当年先知提倡的那样对当地的习俗予以更大的重视和考量呢?这些问题都需要当代伊斯兰教法学家进行审慎、认真地思考。