二、 阅读下面的文字,完成后面的题目。 (15 分,每小题 5 分 ) 秦汉时代的普遍知识与一般思想 秦汉时代的普遍知识与一般思想,大 致可以归纳如下。 “ 天 ” 仍然是判断与理解的基本依据。仿效 “ 天 ” 的构造,模拟 “ 天 ” 的运行,遵循 “ 天 ” 的规则,就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中,凡是仿效 “ 天 ” 的,就能够拥有 “ 天 ” 的神秘与权威,于是,这种 “ 天 ” 的意义,在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量,在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众,就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自 “ 天 ” ,秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构,汉代的墓室顶部要绘上天的星象,祭祀的场所更要仿造一个 与天体一致的结构。 “ 天 ” 所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述,而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术,于是 “ 天 ” 与 “ 人 ” 之间就被联系起来。首先是 “ 一 ” 。在秦汉时代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是 “ 二 ” 。 “ 二 ” 即阴阳,既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是 “ 五 ” 。在 《吕氏春秋》中, 思想家 “ 五 ” 并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信 “ 五行 ” 可以归纳和整理宇宙间的一切,使宇宙整齐有序。相反,如果五行、五色、五声、、五方、五脏、五祀等等发生紊乱,人们就要用技术将其调整过来,否则人就会生病,社会就会混乱,宇宙就会无序。比如朝代的变更,要顺序地吻合五德的排行;人们的服饰,要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程,在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。 沟通天 地人神的权力仍然被少数术士所掌握。 大多数人相信,他们由于有某些特殊的禀赋与训练,拥有与神秘世界对话的能力,人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念,看来当时的人们相信人是可以不死的,不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动,反映了人们对生命的期望和想象,那么很明显,他们也努力地探索过人体 的奥秘与医疗技术, 汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等,就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中,人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中,精神上的自由和超越作为人生幸福的内容,渐渐退居次要地位,对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越 ( 永生 ) 所取代, “ 富贵 ” 与子孙 “ 繁衍 ” 成了更现实的追求,铜镜铭文中那么多的 “ 富贵 ” 和 “ 宜子孙 ” 的字样就是明证。三是 国家。 当诸侯国家日益消亡或削弱,各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候,人们开始彼此认同。 “ 天下 ” 一词在当时是一个较纯粹的政治概念,当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后,人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用 “ 海内 ” 一词。 “ 海内 ” 一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词,凡是生活在海内的人,凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人,都是 “ 文化意义 ” 上的 “ 中国人 ” ,文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 ( 本文有删改 ) 4. 关于秦汉时代人们对 “ 天 ” 的认识,下列理解符合原文意思的一项是 ( )