在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是( )( 3 分) “人,诗意地栖居”,中国从古到今的杰出建筑都在帮助人们实现诗意地栖居。然而,呆板的建筑现在正在占领着我们的空间。人们被________在一个个水泥的盒子里。春天闻不到花香,夏天感受不到荫凉,秋天听不到鸟啼,冬天赏不到冰雪,建筑把人和自然________开来。其实,传统建筑是当前现代化进程中需要发扬的,传统的建筑并非与现代生活________,传统如何与现代接轨,正是建筑师们要去解决的问题。 A .封闭 隔离 大相径庭 B .封锁 隔绝 大相径庭 C .封闭 隔绝 格格不入 D .封锁 隔离 格格不入 2. 在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是( )( 3 分) 1981年11月16日傍晚,第三届女排世界杯决赛中,中国队对阵东道主日本队,在主场球迷________的呐喊声中,扣下了的球________,中国女排自1979年首次称霸亚洲以来,取得了更辉煌的战绩!中央电视台体育解说员叫响了的绰号“铁榔头”,这一绰号也就此________。 A .振聋发聩 卫冕 流传 B .振聋发聩 夺冠 留传 C .震耳欲聋 夺冠 流传 D .震耳欲聋 卫冕 留传 3. 在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是( )( 3 分) 在很多人看来,纪检干部 ________,“老纪检”的脸上却总挂着笑容。经他查办的大案要案很多,有些至今还被业内同行________。“老纪检”说,诱惑时常有,一不小心就容易栽跟头,可________,既然选择了纪检事业,就不能有发财的念头,与民争利的事更不能干。 A. 不苟言笑 啧啧称奇 出水才看两腿泥 B. 谨言慎行 啧啧称奇 锥子没有两头尖 C. 谨言慎行 津津乐道 出水才看两腿泥 D. 不苟言笑 津津乐道 锥子没有两头尖 4 .在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是( ) (3分) 有一种误解,不时地被个别走江湖的写作者 ,被一些天真的外行人和数以千计自命的作家说得 ,那就是把作家看成是纯粹的天才,认为他们激情奔涌、灵感忽至之时,便是大作 之日。 A.添砖加瓦 惟妙惟肖 一挥而就 B.添枝加叶 惟妙惟肖 一蹴而就 C.添砖加瓦 活灵活现 一蹴而就 D.添枝加叶 活灵活现 一挥而就 5 .下列语段衔接最合适的一组是( )(3分) 山腰里这座白房子是流线形的,几何图案式的构造,类似最摩登的电影院。然而屋顶上却盖了一层仿古的碧色琉璃瓦。 。 。 , , ,那却是美国南部早期建筑的遗风。 1支着巍峨的两三丈高一排白石圆柱 2玻璃窗也是绿的,嵌一道窄红的边框 3屋子四周绕着宽绰的走廊 4地面铺着红砖 5窗上安着雕花铁栅栏,喷上鸡油黄的漆 A. 23451 B. 25341 C. 32541 D. 34125 6 .下列交际用语使用不得体的一项是( )(3分) A.欣闻贤伉俪喜得千金,明珠入掌,特此拜贺。 B.今日迁居,承蒙各位拨冗光临,蓬荜生辉。 C.听君一席话,胜读十年书,真是醍醐灌顶啊。 D.阁下住址,我已惠存,改日一定登门拜访。 7 .下列诗词所咏的传统节日与其它几项不一致的是( )(3分) A.不效习俗,但祈酒话升平。 B.彩线轻缠红玉臂,斜挂绿云鬟。 C.满怀篱边折,两朵茱萸镜里开。 D.棹影斡波飞万剑,鼓声劈千雷。 二、 ( 18 分)阅读下面的文章,完成下列各题。 历史是否有逻辑 1 中国自古以来就是走经世致用的路线,中国的传统文化,无论多么博大精深,最终离不开当时的为用。中国人写史,离不了记言记事,到今天还是这样,脱不出以史为鉴。稍微有些哲学意味的史论几乎没有。 2 历史哲学是欧洲的特产,主要是因为欧洲的哲学比较发达。先也是从叙事开始,到近代便有了对历史的理性批判,把人文因素融进历史。伏尔泰、赫尔德、康德、、、,这是几大家。他们的历史观,无论是唯心唯物,都是理性历史。 3 然而,大历史是理性的,人们经验的历史却不是理性的。理性批判的历史,是 “ 宿命的 ” ,似乎历史是按照人的理想意图安排的,所以是理想主义的。现实的历史却相反,它经常是不合逻辑的。例如人类社会的发展是从低级阶段向高级阶段发展,这是理性的;要以新代旧便难免发生革命,则革命是理性的。但历史是人表演的,革命是人干的;人是理性的动物,是说他有按理性行事的能力,但并不能由此说人天然就是理性的。否则古今中外就没有坏人、败类,没有疯子了。 4 历史是 “ 装扮 ” 的;不同的人用不同的视角。道德学家从中看出道德律;崇尚格致之学者从中看出器物奇技的翻新;尚武者从中看到的是连绵不断的兵燹征战;博学深思者从中看出精神的升华和沉沦;唯理主义者说历史是理性的、有序的;经验论者说历史充斥了非理性,是无序的;乐观派说历史总是随着文明的脚步向好处发展的;悲观派说否!文明的每一次 “ 进步 ” ,都伴随负面的、无法克服的后果。 19 世纪的欧洲历史学家大多认为历史是沿着自由主义和理性主义的的; 20 世纪的史学家们则认为历史根本没有定向--施宾格勒在世纪曾问道:历史是否有逻辑? 5 20 世纪的欧洲史学家们自有他们自己的特殊的时代经验--人们还是相信经验胜过理智--他们向 19 世纪的理性批判史学发难:你们太过相信人类的理智,你们的头脑清醒得把一切不符合理想的浑浊的秽物都滤掉了,历史绝没有那么透体通明。理智、理性,这些崇高无比的概念,可以作为一种人世间的理念,或者叫作目标;也可以适用于某人某事,如说某人在某事上是很理智的,但不可能说某人在任何时候、在任何事上都是理智的。更何况,理智会异化,异化到它的反面,变成非理智、反理智;当把理智神圣化的时候, “ 理智 ” 尤其会转为非理智,直到变为疯癫。 6 或许仍是东坡居士有理: “ 不识庐山真面目,只缘身在此。 ” 看不清 20 世纪的真面目,是因为身在其中;等到下个世纪或再下个世纪可能就比较客观了。然而也不尽然;因为人既是理性的动物,又是有愿望、有情感、有利害关系缠身的动物,所以纯客观是没有的。于是在看历史问题时不免戴上今天利害关系的眼镜,历史终于还是客观不了。 7 有一种说法,说历史从来不是如说的 “ 精神的历史 ” ,而是不折不扣的 “ 行动的历史 ”“ 实践的历史 ” 。诚然,实践是离不开精神的,但对历史进行判断的根据又总是人的行为。 (选自《敬畏思想家》,三联书店出版社) ( 1 )阅读第 5 段,简要说说 20 世纪的史学家为什么要向 19 世纪理性批判史学发难。 ( 2 )请简要分析文章第 6 段的论述思路。 ( 3 )作者认为,历史常常是没有逻辑的,试结合全文概括其理由。