皮皮学，免费搜题
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【单选题】
在下列消费者特征中，属于心理特征的是（）
A.
职业
B.
年龄
C.
情绪
D.
民族
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知识点：
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..
皮皮学刷刷变学霸
举一反三
【多选题】从用人部门可以收集到( )等人员招聘信息
A.
空缺职位
B.
岗位描述
C.
任职资格
D.
社会福利
E.
岗位评价
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【单选题】孟子认为:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下”。体现了中国古代的( )
A.
系统管理思想
B.
决策思想
C.
用人思想
D.
行为管理思想
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【单选题】春秋战国时期，告子曾与某人辩论人性问题。告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之不分于东西也。”某人反驳曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”此人可能是（）
A.
孟子
B.
荀子
C.
老子
D.
孔子
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【单选题】关于“转录调节因子”最好的解释是
A.
一类DNA结合蛋白
B.
一类具有转录调节功能的DNA结合蛋白
C.
为转录激活所必需的一类DNA结合蛋白
D.
通过与DNA或蛋白质结合影响RNA聚合酶活性的蛋白质
E.
一类具有转录调节功能的DNA结合蛋白
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【单选题】“人性之善也,犹 水之就下也。人无有不善,水无有不下。”这句话出自( )。
A.
孔子
B.
孟子
C.
荀子
D.
老子
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【判断题】体育社会现象的扩大化是体育社会现象“质”的变化，体育社会现象的复杂化是体育社会现象“量”的增大和膨胀。
A.
正确
B.
错误
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【单选题】《孟子·告子》篇中告子曰:“性,犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山,是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”孟子采取了()。
A.
以退为进法
B.
以攻为守法
C.
概念分离法
D.
反法
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【判断题】体育社会现象的扩大化是体育社会现象“质”的变化,体育社会现象的复杂化是体育社会现象“量”的增大和膨胀。
A.
正确
B.
错误
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【判断题】体育社会现象的扩大化是体育社会现象“质”的变化,体育社会现象的复杂化是体育社会现象“量”的增大和膨胀。
A.
正确
B.
错误
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【简答题】翻译：孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
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A.
空缺职位
B.
岗位描述
C.
任职资格
D.
社会福利
E.
岗位评价
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【单选题】孟子认为:“人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下”。体现了中国古代的( )
A.
系统管理思想
B.
决策思想
C.
用人思想
D.
行为管理思想
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【单选题】春秋战国时期，告子曾与某人辩论人性问题。告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之不分于东西也。”某人反驳曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”此人可能是（）
A.
孟子
B.
荀子
C.
老子
D.
孔子
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【单选题】关于“转录调节因子”最好的解释是
A.
一类DNA结合蛋白
B.
一类具有转录调节功能的DNA结合蛋白
C.
为转录激活所必需的一类DNA结合蛋白
D.
通过与DNA或蛋白质结合影响RNA聚合酶活性的蛋白质
E.
一类具有转录调节功能的DNA结合蛋白
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【单选题】“人性之善也,犹 水之就下也。人无有不善,水无有不下。”这句话出自( )。
A.
孔子
B.
孟子
C.
荀子
D.
老子
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【判断题】体育社会现象的扩大化是体育社会现象“质”的变化，体育社会现象的复杂化是体育社会现象“量”的增大和膨胀。
A.
正确
B.
错误
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【单选题】《孟子·告子》篇中告子曰:“性,犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”孟子曰:“水无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡,激而行之,可使在山,是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”孟子采取了()。
A.
以退为进法
B.
以攻为守法
C.
概念分离法
D.
反法
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【判断题】体育社会现象的扩大化是体育社会现象“质”的变化,体育社会现象的复杂化是体育社会现象“量”的增大和膨胀。
A.
正确
B.
错误
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【判断题】体育社会现象的扩大化是体育社会现象“质”的变化,体育社会现象的复杂化是体育社会现象“量”的增大和膨胀。
A.
正确
B.
错误
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【简答题】翻译：孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
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