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【单选题】
下列经过斜角肌间隙的结构是
A.
锁骨下动脉
B.
锁骨下静脉
C.
锁骨上静脉
D.
腋动脉
E.
隐神经
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..
皮皮学刷刷变学霸
举一反三
【单选题】中国传统的言说方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了这一点。老子的论述可以从丽方面来理解：首先，“道”“名”是可以道、 可以名的；其次，可道、可名的“道”“名”并非那恒常的“道”“名”。可见，在老子看来，作为世界本真的“道”“名”是与作为言说工具的道、名不一样的。真正的“道”“名”虽然可以被言说，但被言说的并不是真正的“道”“名”；然而，如果完全不用言说...
A.
老子认为“道”“名”是不可言说的
B.
老子认为被言说的“道”“名”与作为世界本真的“道”“名”是同一的
C.
老子言说“道”“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真
D.
老子认为不应用言说的方式论述“道”“名”
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【单选题】冯·诺依曼计算机由五大部分组成，控制器是其中之一。它在计算机中的地位是______。
A.
指挥控制中心
B.
信息流通中心
C.
数据存储中心
D.
指挥控制和信息流通双重中心
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【单选题】冯·诺依曼计算机由五大部分组成,控制器是其中之一。它在计算机中的地位是( )。
A.
多媒体交流中心
B.
指挥控制中心
C.
数据存储中心
D.
指挥控制和数据存储双重中心
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【单选题】中国传统的言说方式是“以言去言”，《老子》首章“道可道，非常道；名可名，非常名”非常清楚地表述了这一点。老子的论述可以从两方面来理解：首先，“道”、“名”是可以道、可以名的；其次，可道、可名的“道”、“名”并非那恒常的“道”、“名”。可见，在老子看来，作为世界本真的“道”、“名”是与作为言说工具的道、名不一样的。真正的“道”、“名”虽然可以被言说，但被言说的并不是真正的“道”、“名”；然而，如果完...
A.
老子认为“道”、“名”是不可言说的
B.
老子认为被言说的“道”、“名”与作为世界本真的“道”、“名”是同一的
C.
老子言说“道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真
D.
老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”
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【多选题】全新科鲁兹采用前麦弗逊独立悬架，拥有哪些技术优势（）。
A.
采用铝制结构转向节使得降低簧下质量，提升转向响应速度，操控更灵敏
B.
采用双通路设计，有效吸收来自路面的振动，提升行车舒适性
C.
采用全框式副车架，六点式连接设计，有效提升底盘稳定性，驾乘更舒适
D.
采用实心稳定杆设计，操控更稳健
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【单选题】冯·诺依曼计算机由五大部分组成,控制器是其中之一。它所执行的指令()。
A.
是由用户通过键盘直接输入的
B.
是从存储器中逐条取出的
C.
是从网络上下载的
D.
是用户通过鼠标来操作的
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【单选题】下列哪项不是疾病发生的三要素( )
A.
致病因子
B.
环境
C.
遗传
D.
宿主
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【简答题】疾病发生的三要素（流行病学三角）是什么？
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【简答题】独立悬架的优点有哪些?
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【多选题】“阿派朗的矛盾”指作为一个无任何规定性的物质性实体,到底如何存在呢?以下对照老子的道和阿派朗的表述中,正确的有:( )
A.
《老子》十四“赞玄”章中，以“夷”（无色）、“希”（无声）、“微”（无形）、不皦（jiǎo光明）、不昧（昏暗）、“惚恍”、“不见其首”、“不见其后”等词语形容道，据此，可对照着说，阿派朗作为创生万物Beginning，在感性世界中感觉不到，是正常的
B.
据课堂介绍，亚氏有关“看不到”“从来没有见到过”阿派朗的质疑是可靠的
C.
《老子》十四章中，以“无状之状”、“无物之象”等词语形容道，“无状”“无物”讲道在呈现上的无，而“状”“象”讲道在存在上的有。据此，可对照着说，不能因为阿派朗不可见，就说它不存在
D.
《老子》十四章王弼注：“欲言有邪，而不见其形。” 这是讲无，感觉不到它。又注：“欲言无邪，而物由以成。” 这是讲有，它真实存在着。据此，可对照着，阿派朗也是既无亦有
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A.
老子认为“道”“名”是不可言说的
B.
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C.
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D.
老子认为不应用言说的方式论述“道”“名”
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老子言说“道”、“名”最终是为了使人认识、领悟“道”的本真
D.
老子认为不应用言说的方式论述“道”、“名”
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【多选题】全新科鲁兹采用前麦弗逊独立悬架，拥有哪些技术优势（）。
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采用双通路设计，有效吸收来自路面的振动，提升行车舒适性
C.
采用全框式副车架，六点式连接设计，有效提升底盘稳定性，驾乘更舒适
D.
采用实心稳定杆设计，操控更稳健
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【单选题】冯·诺依曼计算机由五大部分组成,控制器是其中之一。它所执行的指令()。
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是由用户通过键盘直接输入的
B.
是从存储器中逐条取出的
C.
是从网络上下载的
D.
是用户通过鼠标来操作的
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B.
环境
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A.
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B.
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C.
《老子》十四章中，以“无状之状”、“无物之象”等词语形容道，“无状”“无物”讲道在呈现上的无，而“状”“象”讲道在存在上的有。据此，可对照着说，不能因为阿派朗不可见，就说它不存在
D.
《老子》十四章王弼注：“欲言有邪，而不见其形。” 这是讲无，感觉不到它。又注：“欲言无邪，而物由以成。” 这是讲有，它真实存在着。据此，可对照着，阿派朗也是既无亦有
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